《跟著大衛哈維讀資本論》第二章

在貨幣的這兩種功能之間，存在一種對立和矛盾。例如，黃金作為價值尺度非常適合。它性質穩定且能夠被永久保存；但是黃金是一種非常低效的貨幣形式，是一種低效的流通手段。

所以馬克思將貨幣作為價值尺度（第一部分）和貨幣作為流通手段或媒介（第二部分）做了對比。那麼，最終只存在一種貨幣（第三部分）。另一種形式的流通即信用貨幣的存在，而且這種說法是有爭議的。在此之後債務人和債權人之間的關係，不僅開啟了資本另一種流通形式的可能性，而且也開啟了其必要性。

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第1節 價值尺度

價格是可以想像的，或者說是理想的（ideal）。當我生產一件商品時，在沒有把它帶到市場之前，我不知道它的價值，所以我在它上面掛上了一個價簽。

雖然黃金看起來是一種價值的可靠標準，但為了比較其他所有商品的相對價值，它被用來確立絕對價值卻不可靠。例如，在1848年淘金熱的時代，大量的黃金流入市場，隨後黃金價格突然下降，那麼所有商品的價格都必須上調。雖然任何貨幣商品都會造成價值尺度的變化，但是它的不穩定性沒有使市場上被交換的商品的相對價值產生差異。

貨幣商品“作為人類勞動的社會化身，它是價值尺度”，它是“理想的”表現形式。

但它也是“要使金充當價格標準，必須把一定重量的金固定為計量單位: 價格標準”。是後者使我們認識到這種商品確實“值”這麼多盎司的黃金。這一數量，即黃金的重量，是之前在我們的頭腦中已經存在的，而且我們希望在商品交換後拿到手裡。

國家在資本主義生產體系中起到了基礎性的作用: 調節貨幣。

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在鎊、塔勒、法郎、杜卡特等貨幣名稱上，價值關係的任何痕跡都消失了，也就是說，與社會必要勞動時間的關係被這些貨幣名稱進一步掩蓋了。

“價格是對象化在商品內的勞動的貨幣名稱。”貨幣名稱（鎊，達克特）與貨幣商品（黃金）不同，作為社會必要勞動時間，它與價值的關係變得前所未有的晦澀；但是，體現在商品中、作為勞動的貨幣名稱的價值的概念，是需要記住的重要內容。

如果我把我的商品帶到市場上，並標上價簽（一個貨幣名稱或設想的價值表現），你也把類似的商品帶到市場上，並標上你的價格，另外一些人也帶來其他的商品並標上不同的價格，那麼，就會出現一個相同商品標有不同價格的市場。在將來的某一天，這種商品會在實際上達成的平均價格，取決於有多少人想要購買這種商品，以及有多少人來到市場上願意賣掉它。所以，平均的、實現了的價格會根據供求關係的變化而上下波動。

在馬克思看來，這種平均價差是價值的反應，是在不同商品中凝結的社會必要勞動時間的反應。所以，我們將貨幣名稱置於商品上，並將價值尺度轉變為這種理想的形式即價格的形式的事實，保證了可以通過價格的波動去平衡市場的供求，

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如果每個人都試圖以瀑布的壯麗場景為生，或進行良心和榮譽的交易，那麼將沒有人能夠生存。實際生產，通過勞動過程的實際的自然變換，對我們的存在至關重要；而且正是這種物質勞動形成了所有人類生活的生產和再生產的基礎。即使在華盛頓特區這樣的城市，似乎那裡正發生大量的關於良心和榮譽的交易，但仍然會一直存在每個人的早餐從哪來的問題。為了將所有這些都神奇地偽裝成來自市場，憑藉正好在我們口袋中的貨幣的神奇來實現，就要使全部現象服從於商品的拜物教。為了打破拜物教，我們需要將價值的概念確定為社會必要勞動時間。

價格體系實際上是一種表面的表現，1.它有自己的客觀現實（它確實是“正如它所表現的那樣”），以及2.即對需求和供給的波動的調節，這樣它們就會最終集中到一個均衡的價格水平上，而且這一體系能夠輕易地擺脫它本身的控制。 (金融危機的不可避免！)

市場價格持續地並且是必然地圍繞價值波動；如果不是這樣，就不能使市場均衡。

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第2節 流通手段

貨幣商品的三種特性。第一，使用價值成為它的對立面即價值的表現形式；第二，具體勞動就成為抽像人類勞動的表現；第三，私人勞動成為它的對立面的形式，成為直接社會形式的勞動。

黃金是一種被生產出來的特殊商品，個人是可以支配的，具有一種特殊的使用價值，而且所有這些特性在某種程度上被掩蓋在貨幣商品的一般等價性中了。 “商品的發展並沒有揚棄這些矛盾，”馬克思觀察到，“而是創造這些矛盾能在其中運動的形式。我們現在必須分析貨幣形式內化的矛盾，這些矛盾會在一個更大範圍內成為問題。正像過去一樣，這些矛盾存在一種永久擴張的趨勢。

馬克思檢驗了他所說的通過交換的“社會的物質變換”和“商品形態變化”。交換，正如我們已經看到的，“一個商品的每次形式變換都是通過兩個商品即一個普通商品和貨幣商品的交換實現的”。當我們把這些置於動態狀態，我們會看到，隨著每次的換手，商品和貨幣都各自朝相反方向運動。當一種運動（貨幣的交換）被認為是為另一種運動（商品的運動）提供手段時，就存在一種反向的流動，這就形成了“對立的形式”不斷增長的可能性。這確定了對商品變化進行分析的步驟。

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交換是一種交易，在其中價值發生了形式的變化。馬克思將這一運動鏈條，商品變為貨幣，貨幣變為商品，標記為“C-M-C”的關係。 （這與“C-C”或物物交換的商品——商品運動不同。）這一過程是同一個價值在兩方面的變換，從C到M和從M到C。

但實際上它們是不對稱的。為了售出你的特殊商品，你必須在市場上找到需要它的人。所以，從C到M的轉化在很大程度上被供給和需求條件複雜化了。市場這只看不見的手——市場交換的混亂，所有這些長期存在的不確定性，在從商品到一般等價物直接轉換的方式中設置了的障礙。

在交換的M-C一面，購買，是從貨幣到商品的轉換；它需要一種從一般到特殊的移動。然而，這不是簡單的C-M的顛倒，將貨幣變成商品更容易；由於貨幣商品的一般等價性，他們也經常能夠買到其他東西。

馬克思強調對比，說明存在一個潛在的對立，而不只是那種買者和​​賣者之間的對立，這是因為“這兩種角色不是固定的，而是在商品流通中經常由人們交替扮演的”。矛盾存在於作為整體的商品中，例如，在商品的整體流動中，因為“商品本身俱有對立的規定”，從它的所有者的角度，它不曾作為使用價值存在，而對於購買行為而言，對購買者就是一種使用價值。

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交換關係的擴大是多麼重要：

相反一個被購買的商品，對於它的消費者來說具有使用價值，可能“退出流通”，但貨幣並沒有退出並消失。它仍在運動就像“流通不斷地把貨幣像汗一樣滲出來”。在這種情況下，馬克思對被稱為薩伊定律的某些理論提出了反擊。

*薩伊定律: 因為每一次的賣出都是一次購買，而每一次的購買都是一次賣出。按照這一邏輯，在市場上總存在購買和銷售之間的某種累計的均衡，而社會中總的生產過剩不可能出現，因為採購和銷售之間在總體上是均衡的。

馬克思反駁:

我從C開始，走向M，但是沒有任何力量能促使我直接花錢購買另一個商品。如果我願意，我能夠簡單地持有貨幣。但是如果每個人都突然決定持有貨幣，那麼商品的總循環會怎樣？商品的購買將會停止，而且循環將會終止，這就會導致一個總危機的爆發。

*凱恩斯: 拋棄了薩伊定律。當他們更願意繼續持有貨幣而不是用於投資或花掉它，從而造成了對商品需求的下降。突然間人們不能賣掉他們的商品。不確定性越來越多地困擾著市場，而且更多的人也都緊緊抓住他們手中的貨幣，這是他們安全的保證。其後，整體經濟就呈螺旋狀下降。凱恩斯的觀點是，政府必須介入經濟，並通過創造不同的財政刺激政策來扭轉這一進程。隨後私人儲藏的貨幣將被引誘回市場中。

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為了一定量商品的循環，需要多少貨幣？

他接受了被稱為“貨幣數量理論”的版本，這與李嘉圖的觀點相似。

循環媒介的數量取決於

1.價格的變動:流通的商品世界的價格總額

2.流通的商品量: 在每一段時期內執行流通手段職能的貨幣的總量

3.貨幣的流通速度: 這個商品世界的互相對立的流通過程流動的快慢（貨幣流通的速度只是對貨幣流通率的衡量，例如，一天內一美元貨幣轉手多少次。）

所需要的貨幣數量會有很大差異，取決於這三個變量如何變化。如果你能發現一些加速流通的方法，那麼貨幣的速度就會加速，正像通過使用信用卡和電子銀行所發生的情況那樣。例如：貨幣流通的速度越快，我們需要的貨幣越少，相反也一樣。

“正如本來意義的紙幣是從貨幣作為流通手段的職能中產生出來一樣，信用貨幣的自然根源是貨幣作為支付手段的職能”貨幣商品，黃金，被所有其他支付手段所替代，如鑄幣、紙幣和信用。這種情況發生是因為一定重量的黃金不足以作為流通手段來使用。放棄黃金，而使用其他像徵性形式的貨幣，成為“社會必需”。

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第3節 貨幣 (上)

貯藏現像開始：出售商品不是為了購買商品，而是為了用貨幣形式來代替商品形式。於是貨幣硬化為貯藏貨幣，商品出售者成為貨幣貯藏者。

其中C-M-C被作為M-C-M來看待，同時貨幣的實現處於流通過程本身的一端。

人們為什麼這麼做？一位農民以手工為基礎進行生產，但他也以日常為基礎去購買；所以他需要從每一次收穫中儲存一部分以備下一季使用。除非存在一個信用系統，否則任何一個想要購買貴重物品（如一幢房子或一輛車）的人，都需要先儲存貨幣。

沒有什麼事情不能和貨幣等同；貨幣中存在的平等主義：在我口袋中的一美元與在你口袋中的一美元價值相當。擁有足夠的貨幣，你就可以購買到通往天堂的道路，而不管你犯下了多大的罪惡！

但是“貨幣本身是商品，是可以成為任何人的私產的外界物。這樣，社會權力就成為私人的私有權力”。這在馬克思的論述中是一個關鍵的步驟。注意這一步是如何回應關於相對價值和等價形式部分所揭示的貨幣形式的第三個“特殊性”的，也就是說，貨幣向私人勞動提供​​一種表現社會勞動的手段的傾向。通過這一步驟，馬克思顛倒了貨幣和勞動的邏輯關係的初步形成順序。這裡的問題是，私人活動被包含在一般等價物的生產中。在此，他描述了私人能夠將一般等價物用於他們私人目的的方法，而且，我們逐步看到了私人的、將來會變成階級的權力在貨幣形式中集中的可能性。

馬克思確立了他關於在貨幣力量積累的無限性和使用價值積累的有限可能性之間存在矛盾的觀點。站在貯藏者的角度，以貨幣為形式的社會權力積累的無限性，是最大的激勵（除了附著在美麗的白銀和黃金物品上的具有美感的價值）。貯藏的貨幣形成一種儲備，當商品生產出現高峰時，它可以被投入流通，但當流通需要的貨幣數量縮減時（例如，由於速度的提高），它也可以被收回。在這種情況下，儲備的形成對於減輕在流通中的貨幣的“低潮和流動”變得非常重要。然而，貯藏發揮這一作用的範圍，取決於它是否被恰當地使用。當需要的時候，貯藏的貨幣是如何被吸引回流通領域的？例如，提高黃金和白銀的相對價格，能夠誘使人們購買價格變得相對便宜的商品。這個觀念就是“這個條件是靠貨幣的貯藏形式來實現的。

農民在一年中只能一次得到所有的貨幣。如果不貯藏，那麼唯一一個解決辦法就是將貨幣作為一種支付手段。這在商品交換和貨幣交換之間形成了一個時間差；需要確定一個未來結算日期。貨幣成為一種賬面貨幣，它是寫在賬本上的。由於在結算日前，沒有貨幣會發生實際地運動，所以只需要較少的累積貨幣用於商品流通，而且這有助於緩解貨幣作為價值尺度和作為流通的媒介之間存在的緊張狀況。結果是在債務人和債權人之間形成了一種新的社會關係，這種社會關係造成了一種不同的經濟交易和一種不同的社會動力：賣者成為債權人，買者成為債務人。貨幣也就取得了另一種職能。貨幣成了支付手段。

假如我是一個債權人。你需要貨幣，我把錢借給你，同時認定我隨後將錢要回。流通的形式是M-C-M，這與C-M-C有很大不同。

等價物——商品和貨幣——不再同時出現在賣的過程的兩極上。現在，第一，貨幣在決定所賣商品的價格上執行價值尺度的職能。由契約規定的所賣商品的價格，計量買者的債務，即買者到期必須支付的貨幣額。第二，貨幣執行觀念的購買手段的職能。雖然貨幣只是存在於買者支付貨幣的承諾中，但它使商品的轉手實現了。只是當支付日期到來時，支付手段才真正進入流通，就是說，從買者手裡轉到賣者手裡。流通手段轉化為貯藏貨幣，是因為流通過程在第一階段中斷，或商品的轉化形態退出了流通。支付手段進入流通，但這是在商品已經退出流通之後。貨幣不再是過程的中介。它作為交換價值的絕對存在，或作為一般商品，獨立地結束這一過程。賣者把商品轉化為貨幣，是為了通過貨幣來滿足某種需要，貨幣貯藏者把商品轉化為貨幣，是為了以貨幣形式保存商品，欠債的買者把商品轉化為貨幣，則是為了能夠支付。如果他不支付，他的財產就會被強制拍賣。因此，現在由於流通過程本身的關係所產生的一種社會必要性，商品的價值形態即貨幣就成了賣的目的本身。

如果目標是通過商品生產和商品交換獲得其他的使用價值，那麼仍然是C-M-C。相反，M-C-M是以貨幣而不是以商品為目標的流通形式。不是所有的貨幣都是資本。貨幣化的社會並不必然是資本主義社會。如果所有問題都以C-M-C流通過程為中心，那麼，貨幣將只是作為一個媒介，而沒有其他的作用。當貨幣被投入流通以獲得更多貨幣時，資本就出現了。

第二章 第3節(下)