《跟著大衛哈維讀資本論》第二章 貨幣支付手段矛盾

第二章 第1~2節、 第3節上

第3節 貨幣 (下) - 貨幣作為支付手段的矛盾

在各種支付互相抵消時，貨幣就只是在觀念上執行計算貨幣或價值尺度的職能。而在必須進行實際支付時，貨幣又不是充當流通手段，不是充當物質變換的僅僅轉瞬即逝的中介形式，而是充當社會勞動的單個化身，充當交換價值的獨立存在，充當絕對商品。

　　那就是說，當貨幣進入流通領域去解決這種不均衡性時，一些擁有一般等價物的人有目的地將它投入市場，為了某些原因，而且我們必須知道這些原因可能是什麼。但是，一般等價物的“獨立性”，和它與日常商品流通的分離，會產生深遠的後果。

這種矛盾在生產危機和商業危機中稱為貨幣危機的那一時刻暴露得特別明顯。這種貨幣危機只有在一個接一個的支付的鎖鍊和抵消支付的人為製度獲得充分發展的地方，才會發生。當這一機制整個被打亂的時候，不問其原因如何，貨幣就會突然直接地從計算貨幣的純粹觀念形態轉變成堅硬的貨幣。這時，它是不能由平凡的商品來代替的。

　　換句話說，你不能用更多的欠條來結賬；你必須去找到流通的現金，即一般等價物，來支付它們。這就造成了一般性的社會問題：流通的現金將從哪裡來？

　　商品的使用價值變得毫無價值，而商品的價值在它自己的價值形式面前消失了。昨天，資產者還被繁榮所陶醉，懷著啟蒙的驕傲，宣稱貨幣是空虛的幻想。只有商品才是貨幣。今天，他們在世界市場上到處叫嚷：只有貨幣才是商品！他們的靈魂渴求貨幣這惟一的財富，就像鹿渴求清水一樣。在危機時期，商品和它的價值形態（貨幣）之間的對立發展成絕對矛盾。因此，貨幣的表現形式在這裡也是無關緊要的。不管是用金支付，還是用銀行券這樣的信用貨幣支付，貨幣荒都是一樣的。

　　讓我們回到2005年，那時存在一種共識，即在世界市場上游盪著大量的流動性剩餘。銀行家持有剩餘的基金，幾乎向所有人出借，甚至包括那些沒有信譽的人。這件事情與錢沒有關係，因為像房子這樣的商品是一種安全的賭博。但是，後來房子的價格不再上升了，而且當債務到期時，有越來越多的人無力償債。在那個時候，流動性突然枯竭。錢在哪裡？美聯儲突然間不得不向銀行系統注入大量的基金，因為現在“貨幣是唯一的商品”。

　　正如馬克思在其他地方曾經有趣地指出的那樣，在繁榮的經濟體中，每個人的行為都像一個新教徒，他們都憑藉純粹的宗教信仰做事。雖然，當衰退期到來時，每個人又都潛入以真實的黃金為基礎貨幣的“天主教教義”保護中。但是，正是在這些時候，實際價值和可靠的貨幣形式的問題被提了出來。紐約正在實行的對所有這些債務控制的計劃和實際生產之間的關係如何？他們是否正在處理純粹虛擬的價值？一旦貨幣體系變得越來越依附於價值體系，而不是黃金標準，那麼對於社會與自然的關係來說，各種激烈的伴隨著潛在破壞性後果的可能性就會出現。

　　在一定的歷史時刻，流動媒介的突然短缺，同樣也會引起危機。從市場上收回短期信用，可能引起商品生產的萎縮。一個典型的例子發生在1997年和1998年的東亞和東南亞。一個業績非常令人滿意的生產商品的公司卻債務累累，要是不出現一個突然的對短期流動性的收回，他們就能夠輕易地以他們自己的方式從沉重的債務中擺脫出來。但是銀行家收回了流動性，造成了經濟衰退，能夠存活的公司也倒閉了，它們由於缺乏獲得支付手段的渠道而不得不出售公司。西方資本和銀行隨後進入並以幾乎免費的成本全部收購了這些公司。流動性隨後得到恢復，經濟狀況重獲新生，而短期內倒閉的公司又獲得了重生。它們現在屬於銀行和華爾街（沒有其他差別），這些人可以將它們再次出賣並獲得巨額利潤。在19世紀，曾經爆發了幾次這種流動性危機，馬克思對此都給予了密切關注。在1848年，他發現了某次流動性危機中隱含的一個深層因素。從那個年代走出來的人都變得非常富有並擁有權力，猜猜是哪些人？是那些控制黃金的人，例如，羅斯柴爾德家族。他們輕易地顛覆了政府的統治，因為在那樣一個特殊的時刻他們控制了黃金。在《資本論》中，馬克思說明了在資本主義條件下，為什麼這種爆發危機的可能性在貨幣體系的運動中以矛盾的方式無所不在。

這後來導致了馬克思堅持認為，越是需要較少的貨幣，相互間就會存在更多的支付平衡，而且會有更多的貨幣將會變得僅僅是一種支付手段，從而對貨幣數量理論進行修改。 “商品在流通，而它的貨幣等價物只有在將來才出現”。在這種情況下，“信用貨幣是直接從貨幣作為支付手段的職能中產生的。由出售商品得到的債券本身又因債權的轉移而流通”。目前這種做法在華爾街被制度化為債務抵押債券（CDOs）。

　　另一方面，隨著信用事業的擴大，貨幣作為支付手段的職能也在擴大。作為支付手段的貨幣取得了它特有的各種存在形式，並以這些形式佔據了大規模交易的領域，而金銀鑄幣則主要被擠到小額貿易的領域中去。在商品生產達到一定水平和規模時，貨幣作為支付手段的職能就越出商品流通領域。貨幣變成契約上的一般商品。地租、賦稅等等由實物交納轉化為貨幣支付。

　　根據這一理論，馬克思預見了將來所有事物都將被貨幣化，以及信用和金融將以一種徹底改變經濟和社會關係的方式不斷擴散開來。

　　其底線是，“由於充當支付手段的貨幣的發展，就必須積累貨幣，以便到期償還債務”。這又一次說明積累和貯藏是相伴的，但它們具有不同的功能：

　　由於充當支付手段的貨幣的發展，就必須積累貨幣，以便到期償還債務。隨著資產階級社會的發展，作為獨立的致富形式的貨幣貯藏消失了，而作為支付手段準備金的形式的貨幣貯藏卻增長了。

　　這導致馬克思修改了他早期提出的貨幣數量理論：流通中需要的貨幣數量總額是商品的總和，乘以它們的價格，而且受支付手段的流通速度和支付手段發展的影響。現在對此還必須加入一個儲備基金（一種貯藏），這可以保證流動期間更具靈活性。 （當然，在當代條件下，這種儲備基金不是由私人持有，而是存在於一個公共機構的特權中，在美國這就被相應地設計為聯邦儲備局。）

　　這一章的最後一部分討論了世界貨幣問題。正如我們看到的，為了保證經濟體系的有效運轉，任何貨幣體係都需要作為一個鑄幣和貨幣符號的調節者，並且作為貨幣質量和數量的監督者，深層次地參與國家的部分功能（而且在我們的時代，還要作為儲備基金經理）。獨立的國家會以一種特殊的方式，典型地管理自己的貨幣體系，而且在這樣做的過程中，可以進行大量的周密考量。然而除此之外，還存在一個世界市場，國家的貨幣政策不會免除國家對跨越世界市場的商品交換的流動所起的規制性的影響。所以，當國家處於其地理邊界內，在本國的貨幣體系穩定中起到重要作用時，它也與世界市場相連，並服從於世界市場的發展動力。馬克思在這裡所指的是貴金屬扮演的角色；正如以前一樣，黃金或白銀是世界金融體系的通用語。這一金屬性的基礎無論對於國內關係還是對於外部（國際）關係都非常重要。所以，源自它的這種金屬性的基礎和貨幣形式（特別是鑄幣）的安全對全球資本主義變得非常重要。

你將會注意到，黃金仍然是重要的，而且可能會懷有疑慮，即在這種混亂的國際貨幣市場的困難時期，你是否願意持有黃金、美元、歐元或日元。所以黃金沒有完全從現實中消失，有些人提出回歸黃金標準，以對付經常困擾國際金融交易的不穩定性和混亂的投機行為。如果我們回想黃金的角色，可以發現它曾被馬克思簡單地描述為一種社會必要勞動時間的價值的代表。 1973年以後出現的所有現像是黃金代表形式的變化。但是馬克思本人也注意到了鑄幣、紙幣、信用和其他代表形式的多種變化，所以在某種程度上可以說，在當前的情況下，沒有什麼可以挑戰他已提出的分析方式。實際上，已經發生的情況是，在面對其他所有貨幣時，一種特殊的貨幣的價值決定於一個國家內部生產的所有商品的總價值。簡單地說，經濟整體中的總生產率，在它的所有部分中是重要的變量；所以，應該將重點放在公共政策中有關生產率和效率的方面上。

　　現在，如果堅持馬克思的邏輯，我們應該馬上能觀察到從這一邏輯中產生的矛盾。一開始，存在一種對國家經濟的虛構，它與國家貨幣的“國家統一”相吻合。這種經濟是一種“理想”，一種通過收集大量的關於生產、消費、交換、福利和其他項目的統計資料，而變成了現實的虛構。這些統計數據對於評價民族國家至關重要，而且在影響貨幣間匯率中起到了重要作用。當統計數據顯示消費者信心和就業狀況良好時，貨幣就會升值。實際上，當現實不存在這種情況時，這些數據就形成了國家經濟的虛構：用馬克思的話，這是一種拜物的建構。但是，投機者可能會隨後進入，並對這些數據提出挑戰（很多數據是在十分不穩定的基礎上組織起來的），並且提出一些比其他指標更重要的指標，如果他們的說法佔據優勢，那麼他們就能夠對貨幣的運動進行巨額賭博。例如，喬治·索羅斯，在與歐洲匯率機制相關的英鎊的賭博中，僅在幾天內就賺了十億美元，他就是通過說服市場相信他對國家經濟持有更加樂觀的態度做到的。

馬克思在他的分析模式中所建構的說服方式，是為理解存在於價值（凝結在商品中的社會必要勞動時間）和貨幣體系代表的那種價值的方式之間令人擔憂的聯繫。他剖析了這些表現以及它們所造成的矛盾的神秘和想像，並且說明了，如果不存在這些理想因素，資本主義生產方式就不能運行的原因。正如他之前所指出的那樣，我們無法剷除拜物教，而且人們都在責備，我們生活在一個人與社會的關係和物與物之間的物質關係混亂和顛倒的世界中。