《跟著大衛哈維讀資本論》第一章

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資本論內容豐富，包含文學、哲學、政治等。寫作目的為將膚淺的烏托邦式社會主義，以哲學批判、古典政治經濟學傳統來闡明，將激進的政治計畫轉變成科學的共產主義；以及發展出一套工具了解資本主義。

資本主義是流動的，勞動、資本、價值都會一直改變，馬克思的辯證法主要為了抓住流動的過程。資本主義如果不處於運動狀態，就什麼也不是。

第1節，談商品的使用價值、交換價值、價值

商品有二重性，1.使用價值2.交換價值

作為使用價值，商品要有質的差別；作為交換價值，商品只能有量的差別。如果把商品的使用價值撇開，商品只剩下「勞動產品」這個屬性。

價值的定義：只是社會必要勞動量或生產使用價值的「社會必要」勞動時間，決定該使用價值的價值量。

1.一個物可以是使用價值（異質的）而不是價值。

一個物可以有用，而且是人類勞動產品，但不是商品，沒有交換價值。如果對於他人沒有使用價值，則其中包含的勞動無用，不能算作勞動，因此不能形成價值。

2.交換價值（同質的）和使用價值難以同時存在。交換價值是「價值的表現」，且價值為「社會必要勞動時間」，可是除非價值回頭和他人的使用價值做連結，否則沒有意義。（這裏只討論供需平衡的狀況）

這些概念相互依存，無法單獨分開來看。

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投資房地產：交換價值，可以租給別人，對別人有使用價值

買房自己住：使用價值

第2節 勞動二重性

1.具體勞動（異質）：生產一定「使用價值」的，具有特定性質、目的和形式的勞動，它反映人與自然的關係。

2.抽象勞動（同質）：無差別的一般人類勞動，它反映商品生產者之間的社會關係。譬如，「商品價值」唯有和其他東西交換，才能顯現，體現的是人類勞動本身。

透過具體勞動的多樣性，才會出現抽象勞動的量測桿。

這個概念在之後的應用： 勞動二重性 - MBA智库百科

第3節 價值的形式

價值是非物質的，是客體的，少了表現的工具就無法存在，因此，貨幣系統興起作為表現工具，但只要在商品交換關係產生時，貨幣形式才能表現價值（=社會必要勞動時間）。

貨幣交換的興起，導致社會必要勞動時間成為資本主義生產方式的主要力量。人類勞動是有形的過程，但那個終點凝結為「商品」。

*對象性： 勞動的實現、勞動被物化在對象之中

價值和其貨幣形式的關係，有兩個特點：

1.我們會拿一個特殊的商品，例如黃金（擁有其特殊的使用價值），在特殊的製造過程中製造出來，用它來表現各地所有人類勞動（價值），如此會產生一些問題。

2.貨幣商品的製造、販賣、積累都在私人手中。

價值和價值的貨幣形式之間充滿矛盾，因此我們永遠也無法假定完美的表現形式，但價值只能在如此有問題的形式中被表現出來。

使用價值（絕對的）

交換價值（相對的）

價值（相關的，只能與市場相關才能理解）

到此為止馬克思辯證了價值不能沒有交換價值而存在，交換價值不能沒有使用價值而存在。

第4節 拜物教

勞動產品一旦採取商品形式，就具有神秘的色彩。商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產品，它是使用價值和價值的統一體。就商品的使用價值來說，不論從它所用來滿足人們的需要這個角度，還是從它作為人類勞動的產品這個角度來考察，都沒有什麼神秘的地方，它們都不過是人們通過自己的具體勞動改變自然的結果。就商品的價值來說，從質的方面看，是人類勞動力的耗費，從量的方面看，是用勞動力耗費的持續時間即勞動量來計算，這也沒有神秘的性質。

可是，當勞動產品一旦採取了商品這個形態，商品生產者的私人勞動，就取得了社會勞動的形式。商品的神秘性正是從這裡產生的。因為「使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動」。

私人生產者占有生產資料而又參加在社會分工的體系之中，正是私人生產者的這種相互獨立又相互依賴的社會關係才使生產商品的勞動具有私人性和社會性。作為私人勞動，生產純屬生產者的私事；而作為社會勞動，生產者所生產的使用價值必須是社會的使用價值。他們生產的勞動產品，是用來滿足別人的需要，同時，通過交換，他又得到其他生產者的勞動來滿足自己的需要。

正是由於商品生產者的勞動具有這樣的屬性，人類勞動的等同性才表現為價值的等同性，人類勞動力的耗費，才表現為價值量，人與人之間的社會關係才表現為物與物之間的交換關係。

但是，由於生產資料私有制使商品生產者相互隔開，他們彼此獨立經營，生產處於無政府狀態，商品生產者無法精確瞭解社會的供求狀況，社會需要什麼、需要多少，他並不清楚；對於他的私人勞動能否得到社會承認，他是沒有把握的。如果在市場上，他能夠順利地通過交換，賣掉自己生產出來的商品，他就實現了價值，他的私人勞動得到了社會承認，而且他還能換到別人的產品以滿足自己的需要。

如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，他就要面臨虧損、破產的危險。商品的命運支配和決定了商品生產者的命運，本來由商品生產者的雙手生產出來的東西，倒成了統治著商品生產者的力量。在市場盲目的自發勢力作用之下，商品與商品相互交換的關係掩蓋了商品生產者之間的社會關係。商品拜物教就由此出現了。所以，在以私有制商品經濟為基礎的社會裡，商品拜物教的產生是同人們盲目地受商品生產的經濟規律的支配分不開的。勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教的性質，商品就從一個普通的可以感覺的物變成了一個可感覺而又超感覺的物了。

而在貨幣出現以後，商品生產者的命運則決定於能不能順利地換成貨幣。商品的神秘性進而發展成了貨幣的神秘性。商品拜物教給人們一種假象: 似乎貨幣成為人類勞動的直接化身。

7 天前

馬克思攻擊自由主義的主張，他說市場的自由不完全自由，那是拜物教的幻覺；假使我無法交換我生產的東西，那個東西便沒有價值。市場有股力量在調節我們，而沒有人能控制那股力量。